近代佛教女众教育思想
佛教女众教育是佛教教育的基本组成部分。本文试从近代女众教育思想和实践两个方面，全面展示民国佛教女众教育之大观。其中，太虚大师和张圣慧居士的优婆夷教育思想是民国时期女众教育思想的代表，反映了近代以来女众教育思想中蕴含的新的发展因素。基于此，可以对女众教育的意义和不足进行深刻反思，亦能对十年前关于女众教育的学术争论进行再认识。
关键词：近代佛教 女众教育 太虚 张圣慧 尼众学院
作者：李明，1983年生，武汉大学哲学学院博士研究生。
佛教中的出家女众称作比丘尼，在家女众称作优婆夷，她们与比丘、优婆塞共同组成佛教四众。历史上，佛法的宏与不宏，佛教的兴与不兴，与僧尼的好与不好，多与不多是相互影响而共进退的。因此，作为四众弟子之半的佛教女众是佛教发展的基础力量，女众教育自然是僧伽教育的重要组成部分。然而，一直以来，女众教育在近代僧教育大发展中所占的地位往往容易被忽视，与此相关的论述极少，女众教育思想问题更是无人触及。因此，本文试图对这一问题系统叙述，以飨读者。
一、女众教育思想兴起之因缘
民国时期，越来越多的佛教中人开始重视僧伽教育，希望从根本上改善佛教颓势，在正信之外，还主张将知识水平纳入出家考核范围以清源，甚至要求'今以后的比丘尼，最低程度，应精通一经一论，方能受比丘尼戒“。可是要做到这一点，首先要具备的前提就是扫清兴办女众教育潜在的障碍。
(一)女众教育的可能性””辩驳佛陀轻女说
女众之所以在佛教中的地位低下，归根究源要说到佛陀当时一句'正法住世千年，若度女人，则减五百“。后来佛立八敬法严格限制女众，许多佛教经典也对女子不宜出家做了各种解释。《法华经提婆品》云：'女人身有五种障：一者不得作梵天王，二者帝释，三者魔王，四者转轮圣王，五者佛身。“很多人依据这些'圣言“得出结论””佛陀本身是轻视女子的。出家之比丘尼尚且如此，何况在家之优婆夷也。既然如此，女众在佛教中的地位自然应当低下，这是合情合理的。其实，社会中的人倒还不至于深究和尚与尼姑在地位上的区别，越是佛教内部，这种区别反而越被突出和夸大，特别是对佛法一知半解的沙弥、小比丘们，更大有瞧女人不起的感觉，有的僧众撰文直把女人当'祸水“，教不教化又有什么区别。由此剥夺了女众听闻佛法，学习佛理的权利。因此，要想实行女众教育，必须'正解“女子出家，努力辩解一番佛陀没有轻视女子的道理。
智严...
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