“学衡派”的反现代性文化选择
[摘要]在'五四“新文化运动浪潮中，'学衡派“是以文化保守主义身份，与以陈独秀、李大钊等为代表的激进主义、以胡适为代表的自由主义鼎足而立的，共同构成'五四“众声喧哗的文化景观。相对于前两者，'学衡派“确立了典型的反现代性文化选择立场。他们严厉地批判现代性的进化论、进步观念、功利主义、个人主义、主体自由和民主取向等，执着地固守中国传统文化，在现代性的浪潮中通过文化保守主义的立场来表达自我的文化认同。这种文选无疑有利于中国社会的稳定和延续，有利于中国人的文化自觉，但也存在理论倡导和现实需要之间脱节的局限，也很容易蜕变为文化民族主义、文化专制主义，并在现代化浪潮中再次走向文化的自我封闭。
[关键词]'学衡派“；反现代性；文化保守主义
[中图分类号]I2066 [文献标识码]A [文章编号]1000-3541（2016）02-0045-07
在'五四“新文化运动浪潮中，'学衡派“是以文化保守主义身份，与以陈独秀、李大钊等为代表的激进主义、以胡适为代表的自由主义鼎足而立的，共同构成'五四“众声喧哗的文化景观。无论是激进主义，还是自由主义，都共享着相同的现代性价值基设，在脱旧入新的进化论、功利主义、民主科学等猎猎大旗之下，推动着老旧中国的现代转型。相对而言，'学衡派“却更痴迷于固守中国传统文化，对现代性心存狐疑，在强烈的批判意识中屡屡流露出鲜明的反现代价值取向。
要梳理'学衡派“的反现代性价值取向，首先自然需要大致观照一下该流派的源起和背景。《学衡》杂志创刊于1921年1月，最初以南京东南大学为基地。从1922年到1933年，《学衡》在吴宓等人的主持下，克服了种种内忧外患，断断续续出版了79期，主要撰稿人除了吴宓，还有梅光迪、胡先骕、汤用彤、柳诒徵、缪凤林、王国维、林宰平、陈寅恪等。《学衡杂志简章》中，曾如此概述《学衡》宗旨：'论究学术，阐求真理，昌明国粹，融化新知。以中正之眼光，行批评之职事。无偏无党，不激不随。“[1]宗旨就体现出'学衡派“的文化坚守之意味。至于该流派兴起背景，存在多种错综交织的因素。
其一，第一次世界大战爆发后，全球思想文化界对现代西方文明的多种反思。第一次世界大战之前，在基督教普世福音、日新月异的现代科学技术、欧美国家殖民进程的影响下，高视阔步的现代西方文明被视为人类文明的唯一方向；但随着第一次世界大战的战火熊熊燃烧，高度发达的现代科技变成了绞肉机，现代西方文明的阴暗面瞬间暴...
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