《聊斋志异》儿童形象分类研究
封建社会15岁以上即为成年，故此文中的儿童为小说中年龄在15岁以下的人物形象。
据笔者粗略统计，《聊斋》儿童形象约有130多个，并以人物身份和社会活动为分类依据，可分为仙狐鬼怪类儿童和世俗类儿童。本文试从文化意识观念和社会生活的角度，探究各类儿童形象的文化蕴涵，并在此基础上再探其艺术成就。
一、《聊斋》儿童形象分类
笔者将《聊斋》儿童形象分为仙狐鬼怪类儿童和世俗类儿童两大类，并挑选有代表性的篇目对其分析。
（一）仙狐鬼怪类儿童
仙狐鬼怪类儿童主要分为三种类型：道童、佛教类儿童、神异儿。
1.道童
道教推崇和追求清静无为的自然境界，对于儿童纯真、圣洁的自然状态较为推崇。因此道童成了神仙道士的必要性陪衬人物。《成仙》中成生意图说服周生一同归隐，知周生仍恋娇妻后，便独自离开。成生再现时已是'黄巾氅服，岸然道貌“。周生去上清宫找寻成圣，遇到一道童，'童自言为成弟子，代荷衣粮，导与俱行“，到达上清宫后，'童入报，成即出，置酒宴语“。《道士》写道童是'童去少时，二美人入“。道童常以为道士效劳、顺从的形象出现的。《陈云栖》中，陈云栖和另一个道士一起，嫁给了真毓生，生儿育女。道士成婚，这算是在《聊斋》中关于道童的稀奇之笔。
2.佛教类儿童
佛教类儿童在《聊斋》中又可以分为白莲教类、鬼婴（童）类、狐婴（童）类三种。
白莲教类儿童。《聊斋》中提及白莲教的短篇并不少，如《偷桃》、《小二》等，《偷桃》中一荷担人迫于官威而抛绳悬立空际，八八儿虽然不愿，但是还是代父上天宫偷桃，最后惨死，这也和儿童对长辈惧怕、听从的心理行为特点有关。他父亲得到赏赐后，八八儿竟然从笥盖里探头拜谢。文末做解'后闻白莲教能为此术“。《小二》小二之父惑于白莲教，她'凡纸兵豆马之术，一见辄精“，'师事徐者六人，惟二称最，因的尽传其术“。儿童的成长往往受环境影响较大，并且模仿、习得能力较强，小二善于白莲教术，除了天赋也和家庭社会环境有关。
鬼婴（童）类儿童。鬼婴（童）在聊斋中篇幅较多，如《珠儿》被妖僧害死成为伥鬼的詹氏儿，为报恩特来做李氏之子。白天如常人，夜间冥若死人，原因是夜间一名叫'哥子“的鬼童来找他嬉戏玩耍。孩童爱嬉戏玩耍的心理特点在此表现出来。《伍秋月》中15岁夭折的伍秋月，只为了父亲三十年前预言的'三十年，嫁王鼎“，而坚守一地，等待命中天子王鼎 。此外还有《水莽...
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