1930年后宗族立嗣过继制度的变动与沿袭
摘 要 1930年《民法》亲属编、继承编颁布，这一新法律不再维护无子者立嗣过继的传统做法，规定无子夫妇可自主收养同姓和异姓子女。家谱文献显示，宗族组织及族谱撰修者在立嗣过继这一问题上的态度有三种，一是接受或基本接受《民法》精神，淡化立嗣意识，赋予'养子“在宗族之中应有的地位；二是适度调整旧规，向新法靠拢，在主张无子族人仍应立嗣的同时，认可女儿招赘生子为嗣、姊妹之子为嗣的做法；三是固守传统和祖制，坚持无子族人仍应在同姓血缘近亲中循序立嗣、异姓不得上谱的原则。宗族组织在立嗣过继方面的'守旧“表现并非有意违抗新法，而与宗族为同姓血缘亲族组织这一本质特征有关，男系传承是其维系和延续的思想基础。
关键词 立嗣过继，宗族，1930年《民法》亲属编、继承编
中图分类号 K26 文献标识码 A 文章编号 0457-6241（2018）16-0003-10
近代之前，成年无子男性（主要是已婚者）及其配偶往往采用从同姓血缘近亲中择立后嗣的做法，以其作为家系传承者，并由该嗣子继承财产，进而由其承担起为嗣父母养老送终之义务。这一做法不仅在民间有广泛的社会基础，而且受到官方法律的维护。民国建立后，此项制度有所弱化，但却未从根本上受到触动。1930年颁布的《民法》亲属编、继承编中不再有立嗣过继的条款。按照这一新法，民众若无子女，可以自主收养亲属和非亲属子女。①这无疑是一项与家庭、家族有关的重要制度变革。那么，当时民众对此所作反应或态度如何？法律的作用在于约束、矫正和引导民众行为。我们想知道，民间性质的宗族规则与官方制度是相向而行，还是相互背离？在此，笔者以1930年之后宗族所修家谱为中心，观察凡例和宗规族训对此是如何规定的。这对我们认识官方与民间制度的互动状况有积极意义。
一、基本说明
在婴幼儿死亡率较高的传统时代，已婚夫妇尽管普遍有多育行为，但所生子女只有一部分活至成年。可以说不少家庭长至成年的子女数量并不'兴旺“。一些夫妇虽生育却无成年子女，有的有女无子，还有夫妇或夫妇一方患有不育病症。而在男系传承制度下，已婚男性无子女、有女无子则需立嗣，即从同姓血缘近亲中过继昭穆相当者为嗣。
应该说，立嗣过继是中国传统社会，尤其是宋代以后民间社会的重要家庭、家族制度。而这一行为往往涉及宗族内多个家庭及其利益纠葛，为了将其中可能发生的矛盾和冲突降至最低，官方法律和民间惯习保持了很高程度的一致性。但1930...
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