朱维之基督教文学翻译观研究
摘 要：朱维之是当代文学翻译家，比较文学大师。基督教家庭背景和求学经历深刻地影响了他的翻译实践与学术研究，以及他对宗教与文学之间关系的理解。从文学角度出发，朱维之发现了《耶利米哀歌》与屈原《九歌》之间的'文学姻缘“。基于二者间的相似，并以前人'以诗译诗“的历史为鉴，朱维之运用翻译再创造策略，用九歌体翻译哀歌，成功再现了哀歌的风格、内容及其中所含诗歌意象，很好地传达了哀歌的文学价值。基于此，朱维之的译本相对《圣经》中文和合本及李荣芳的骚体哀歌都有着优越之处。本文通过对比研究的方法，分析揭示了朱维之的翻译思想和审美翻译观。
关键词：朱维之 基督教文学翻译 耶利米哀歌 九歌体
一、引言
《圣经》的汉译始自盛唐（635年），到1992年出版统一的现代中文版《圣经新译本》，断断续续持续了近14个世纪。《圣经》的汉译伴随着基督教入华的全过程，可以大致分为三个阶段：第一阶段，盛唐时期，景教徒对《圣经》汉译，这一时期主要是由聂斯脱利派（the Nestorians）主教阿罗本（Alopenzz）主持翻译，由外国传教士口译货译出初稿，再由中国学者笔授或修订。唐朝的《圣经》译本被后人称为'景教本“[1]（P16～17）。第二阶段，明末清初，利玛窦等身为耶稣会士的汉学家对《圣经》的汉译，这一时期的翻译工作主要由传教士来承担，但得到中国学者的积极参与与协助，如翻译家徐光启、李之藻、杨廷筠、孙元化等士大夫不仅接受天主教洗礼，领了教名，还亲自参加中国天主教会的'嘉定会议“，讨论《圣经》的翻译问题[2]（P26）。以《圣经》翻译为契机的基督教入华对中国的文化产生了深远的影响。第三阶段，清末民初，基督教传教士的《圣经》汉译和中国学者的译经尝试。这一时期正是《圣经》汉译的繁荣期，中国翻译家开始真正涉足《圣经》翻译。如王韬（1828～1897），曾在外国传教士陴治文的协助下译出'文辞达雅“的文言《新约》和《旧约》，分别于1852年和1854年出版。严复翻译过《马可福音》1～4章，1908年在上海发表。齐鲁大学教授、翻译家王宣忱协助翻译《官话和合本圣经》，他独立翻译的《新约》于1933年出版。这是第一本由中国翻译家独立翻译的《新约》。1919年，《官话和合本》出版，在《圣经》汉译史上是一个重要的标志。这个译本集中了自1819年马礼逊完成的第一部完整中文《圣经》一百年来的中文《圣经》的翻译经验，继承了以往所有译本的优点，是无数中西学者心血的结晶，是一部真正的...
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