“深描”的审美
摘 要：在马克思的《巴黎手稿》(注：《巴黎手稿》是《1844年经济学哲学手稿》的统一简称。)中，基本的美学理念是以'劳动的身体“和类生活'异化“概念为基础的，这一基础与人类学'深描“法的研究语境有理论上的共同性。剖析二者运用范围和特征在审美人类学中的整合，可以缕清审美制度、审美能力的基本概念，对审美人类学的学科定位做出限制。
关键词：劳动的身体；异化；深描；审美制度；审美能力
中图分类号：B83-0
文献标识码：A
文章编号：1004-1605(2007)10-0039-04
马克思在《巴黎手稿》序言中明确指出'国民经济学同国家、法、道德、市民生活等等的关系，只限于国民经济学本身所专门涉及的范围“[1]55。所以,在谈到这部著作的人学、美学等人文社会学科思想时，我们不能作理论的放大，引用脱离原著语境的论述来主观解释、印证自己的学术观点。但同样不可否认的是，当马克思在'国民经济学“的范围内论及有关宗教、哲学、美学问题时确实已经表现出独立、坚定的思考理念。正是其中体现的美学理念与人类学的研究方法””深度阐释法(即'深描“法)在学理上有异曲同工的契合之处，我们才能通过剖析这些契合之处的产生过程厘清、明确审美人类学(Aesthetic Anthropology)这门以马克思主义为理论指导的新兴学科的基本概念及学术定位。
一、二者在审美人类学基本概念层面上的契合
(一)审美制度””'身体“作为审美需要的物质基础与'深描“文化观的契合
'审美“在字面上就隐含着一种动态关系：谁在审美？谁的审美？毫无疑问，答案明确而唯一：是人，人在审美，人的审美！这样一来，我们发现这个美学术语似乎本身就意味着主客观的对立、割裂，'人“和'美“是明明白白的主宾关系。而审美人类学是力图超越二元对立的西方美学、哲学体系的，如何超越？这就要从《巴黎手稿》中的一个重要视点'身体“概念谈起。从'身体“性的主体出发就可以突破'审美“的语义局限，使主体客体化。在《手稿》中，对'身体“有三种不同的表达方式：人的身体(物质性身体)、自然界(外界自然和作为自然物的人)、人的感性(感性意识、感性需要等等)。因为'感性必须是一切科学的基础。科学只有从感性意识和感性需要这两种形式的感性出发，因而，只有从自然界出发，才是现实的科学。全部历史是为了使‘人’成为感性意识的对象和使‘人作为人’的需要成为[自然的、感性的]需要而准备的发展史“[1]3
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