东西方神话的历史文化揭秘
小序
若要检索世界各地人类文化的诸多缘起，从各个族群的神话入手也许是一条比较简易的途径。当法国人施特劳斯从南美部落里探究所谓的原始思维或者说野性思维的时候，不知他有没有回首过当年高卢人在与罗马人打仗的年代里遵循的是什么样的思维方式。当另一个法国人福柯以危言耸听的方式从性交与疯颠中寻找历史踪迹的时候，不知他是否意识到那其实是一种置身于疯狂的吸毒状态和群交派对的自我夸张。然而，人类太初的种种神话，看上去似乎荒诞不经，实际上却并非夸张，而是人类初民之于生命与宇宙的朦胧意识。那样的意识之朦胧，犹如量子力学的测不准定律，在难以定位的观察对象面前，一头雾水。尽管神话的不确定性通常是因为口耳相传的缘故，但即便是经由文字而得以明确的神话故事，也依然处在众说纷纭的模糊形态里。所幸的是，美国学者雷蒙德>范>奥弗编辑了一部《太阳之歌””世界各地创世神话》，提供了很有价值的参照谱系””虽然仅止于此书是远远不够的，世人还需要阅读大量的神话文本，才能一览东西方神话诸山诸景。
一、华夏神话的人文品质与历史奥秘
华夏民族的神话记载，主要是见诸《山海经》。《山海经》最早有图，称作《山海经图》。据说至魏晋，图失经存。有关《山海经》的成书，众说不一。有说是大禹和伯益所作，有说是楚人所作，司马迁说：'至禹本纪山海经所有怪物，余不敢言之也。“有清代学者毕沅经过考证认定，《山海经》'作于禹益，述于周秦，行于汉，明于晋“。亦即，该典成书有个历史过程，从大禹时代一直到魏晋。作于禹益，应该是指此书作于大禹和伯益时代，并非指由他们君臣二人所作。从《山海经》记载的大禹治水故事看来，此说靠谱。君臣协力治水，在当时也算是有口皆碑。只是司马迁在他们身上撒了个谎，《史记>夏本纪》有说：'帝禹东迅狩，至于会稽而崩。以天下授益。三年之丧毕，益让帝禹之子启，而辟居箕山之阳。“因为按照《竹书纪年》记载，禹死后由禹之子启继位，而益因此与启发生争执，帝启六年，被启所杀。《晋书》引用《竹书纪年》有道是：'益干启位，启杀之。“《史通》也曾引《竹书纪年》说过：'益为后启所诛“。可见，司马迁太过醉心于他所编造的禅让故事了。要不是有《竹书纪年》作参照，禅让便成了铁板钉钉的历史定论。而事实上，炎黄之戰之后的黄帝时代，亦即所谓的尧舜禹汤时代，每一次的帝位更迭都不是和平禅让的，而是血腥争夺的结果。本笔在后文将继续指证，司马迁所杜撰...
|
== 试读已结束，如需继续阅读敬请充值会员 ==
|
|
本站文章均为原创投稿，仅供下载参考，付费用户可查看完整且有格式内容！
(费用标准：38元/2月，98元/2年，微信支付秒开通！) |
| 升级为会员即可查阅全文 。如需要查阅全文，请 免费注册 或 登录会员 |
|
