明清时期江南地区传奇戏曲流派考论
摘要：本文以20世纪学界对明清时期江南地区传奇戏曲流派的研究为对象，考论这些流派论说成立的标准和规范，并由此引出对明清时期戏曲发展的历史面貌和江南地区戏曲生态状况的认识。
关键词:传奇戏曲；江南地区；流派
中图分类号：J809.9文献标识码：A
流派的出现是某一艺术样式繁荣和成熟的标志之一，因此是戏曲史研究的重要对象。反过来，一定时期的流派往往联系着一定历史时期的社会历史内容和文学艺术传统，对流派的认识和考察既是梳理历史的一种方式，也是把握历史的一种视角。也就是说，流派既可以是研究的对象，也可以是研究的角度。
明清时期的传奇戏曲流派基本上都集中在江南地区，这一方面说明了当时江南地区戏曲的繁荣，另一方面也牵涉到对明清时期戏曲发展的历史面貌和特色的认识和理解。本文则试图从20世纪对这些流派的历史描述中，寻绎晚明戏曲动态发展的若干真相。
一
首先对20世纪的传奇流派研究情况作大致的梳理。
在20世纪的研究者当中，最早对传奇进行流派划分的是吴梅。1926年，他在《中国戏曲概论》中指出，从作家流别看，明代传奇作家可以分为四类：
'若夫作家流别，约分四端。自《琵琶》《拜月》出，而作者多憙拙素。自《香囊》《连环》出，而作者乃尚辞藻。自玉茗‘四梦’以北词之法作南词，而偭越规矩者多。自词隐诸传，以俚俗之语求合律，而打油钉铰者众。于是矫拙素之弊者用骈语，革词彩之繁者尚本色。正玉茗之律，而复工于琢词者，吴石渠、孟子塞是也，守吴江之法，而复出以都雅者，王伯良、范香令是也“[注:吴梅《中国戏曲概论》,上海古籍出版社，2000年版，第160页。]。
这是对明代传奇风格流派的一种总体把握。
吴梅的时代，传奇和南戏的界限模糊不清，因此他把南戏《琵琶记》《拜月亭》也归入传奇之一派，如果把这一'派“剔除，明代传奇就剩下了三派：'尚辞藻“者、'偭越规矩“者和'打油钉铰“者，这三派后被称为骈俪派、临川派和吴江派。
接着，吴梅又从曲家的角度指出明代曲家的家数：'有明曲家，作者至多，论其家数，实不出吴江、临川、昆山三家“，于是明代的传奇流派又有了'昆山“一席[注:同上，第163页。]。
作为传统曲学研究者，吴梅虽有明确的流派意识，但并没有明确的流派概念，所以他并没有明确提出什么'派“，而只以'流变“'家数“概括之。特别是'家数“，其实就是宗法承传关系，这是流派形成的重要一环[注:郭...
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