经典研读作为一种修身实践
李明达
经典研读作为通识教育的重要形式之一[1]，其目的是为学生敞开一个提升自身生命的文化世界，帮助学生寻得一种具有文化底蕴的恰切生活方式[2，3]。从这个意义上讲，经典研读是一门'为己之学“，也即让经典名著真切地走进读者的生命世界，让经典中蕴含的智慧滋养与启迪读者的心灵视野，使读者自觉地朝向美善德性与生命智识展开修己安身的实践，从而使经典成为充实个体完整生命的文化源泉。
经典名著中包含的'知识“不是有关世界中具体事物或对象的知识，而是个体如何拥抱德性、美善、仁爱、正义的知识。这种强调道德能力与灵魂品质的知识不是抽象普遍的概念论述所能涵括的，因为'知道什么是正义“并不等于'有能力过一种正义的生活“，更何况，对于什么才是真正的正义，我们恐怕也知之甚少。因此，以《论语》和《理想国》为代表的经典名著，对德性知识的揭示往往是通过对不同人物形象的展示以及人物间的对话来完成的。典型者如《颜渊、季路侍》，从子路淳良忠厚的自然本性的显露，到颜回用心良苦的思虑，再到孔子站在整体族类立场上的生命自觉[4]，《论语》通过师徒间的对话敞开一个完整的教化结构。而在柏拉图笔下，对话者的性情与处境使得对话总是在一次次的偏折中前进，典型者如《理想国》中的苏格拉底面对年轻的政治精英的逼迫时表现得左支右绌[5]；
而在《普罗塔戈拉》中，为了拯救希波克拉底的灵魂，苏格拉底又展现出十足的攻击性[6]。但无论情节、人物、对话如何改变，从灵魂的完美秩序中流溢出的高贵、正义、仁善、审慎等美德总是苏格拉底与柏拉图不变的追求。因此，如果草率地将《论语》视为一篇对具体行为规范的总结，或者轻视《理想国》中苏格拉底显白说辞下的言外之意，便无法真正理解经典名著中关于个体道德与灵魂品质的知识，也无助于我们真正进入经典名著的文化与精神世界。
不仅如此，经典名著在对个体心性教化的个案背后，还隐藏着一整套有关生命图景及其教化方式的深刻而宏大的知识脉络，需要我们进行深入刻苦的研读、思索与领悟。柏拉图以永恒型相作为教化范本来关照当下生活，一面继承希腊诗歌教化传统，以对话戏剧的形式隐微地诉说自己的教化理想，另一面则以诗性的哲学思维展开对教化过程的思辨，由此奠定西方理性主义的人文教育范式。孔子以天地时序为人道设教，从亲亲的生命感悟到事友、奉公的文礼修习，最后实现'老者安之，朋友信之，少者怀之“的整全生命与文明教化的...
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