文论热点评述：９０年代中国的文化研究
一
文化研究在中国作为一个学术热潮发展起来，是近十来年的事情。它之所以在90年代得以蓬勃兴起，西方文化研究的理论资源和中国自身的学术需要是最重要的原因。
1964年建立的英国的伯明翰大学当代文化研究中心(CCCS)，成为挑战传统文学研究的重要力量。威廉姆斯、霍加特等人阐明了文化研究的基本理论：文化研究的对象不仅包括传统的、学术的和想像性的作品--文学、艺术、文化思想等，应该还包括被其他文化定义所排斥的领域：日常生活方式、生产机制、家庭结构、社会机构等。伯明翰学派的一个重要研究动向是探索通俗的、下层阶级的文化，用这种边缘化、亚文化的表述，来对抗主流意识形态的文化。
德国的法兰克福学派也以大众文化为研究对象，但是和英国不同之处在于，他们更多是以大众文化为目标进行批判。在霍克海姆、阿多诺合著的《启蒙的辩证法》中，认为大众文化具有商品化、标准化、单面性、控制性等特征，压制了人的创造能力与想像力。他们结合大众文化的意识形态性，揭示当代社会的异化本质和反人性的特点。
后来文化研究在美国等西方国家得到了长足发展，以詹姆逊、赛义德、米勒等人为代表，他们把研究视野对准了种族、性别、阶级、大众传媒等，使文化研究走向了一种跨文化、跨学科的研究模式。另外，索绪尔的结构语言学和符号学理论，使中国文化研究从语言的层面切入，探讨文学和日常生活中的语言和习俗；福柯的知识考古学和史学理论，使中国文化研究者得以剖析文学批评和文化研究中，权力的主导作用和话语的中介作用。西方文化研究的这些理论流派，为中国学界提供新的学术视野，展示了新的学术范式，在很大程度上改变了中国文学研究的面貌。
"时运交移，质文代变"(《文心雕龙>时序》)。进入90年代，中国进入市场经济时代，商业气息、经济意识充斥着各个领域。此时的知识分子，已失去了以前在社会中的重要地位，面对此种形势，知识分子一方面不愿沦为社会的看客，他们要参与社会的发展，要重新夺回其失去的重要地位。另一方面，面对着国内的日益严重的社会问题，贪污腐败、下岗失业等，他们的社会参与热情被激活。于是他们更多地关注文学、艺术以外的领域。正如一位学者所说："自80年代中期特别是90年代以来，由于市场经济的迅速发展，文化市场和文化工业突然"崛起"，大众文化有如一片燎原大火蔓延全国，使中国的文化景观在短短几年内一下子改观，批评界和理论界对此应做出什么样的反应?··而文化研究...
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