反映论与《文心雕龙创作论》
( 一 )
王元化(1920”2008)留下的'非物质遗产“大体可分两类:思想与学术。
晚年元化倡言'有思想的学术“与'有学术的思想“,乍看是学术中有思想,思想中有学术,学术、思想浑然一体,难分难离;然若回到90年代语境①,将'有思想的学术“与'有学术的思想“,读作'无思想的学术“与'无学术的思想“的一帧殷鉴,那么,把王元化的精神遗产分为'思想”学术“两块,便无不当。
话说王元化学术,首屈一指者,当数《文心雕龙创作论》(下简称《创作论》)。理由有二:一、此书是纵贯作者大半辈子的学术成果。若其酝酿是从1946年任教国立北平铁道管理学院算起,至1961年因胡风案栖身上海作家协会文研所执笔著书,1966年'文革“前完成初稿,到1979年艰难问世,再到2004年以《文心雕龙讲疏》(下简称《讲疏》)书名出最后'定本“②,前后跨青、中、老三个时段,历时五十八年。可鉴分量之沉。二、王元化1979年获平反通知,1981年被聘为国务院学位委员会第一届文学评议会成员(后继任第二届评议员),而今回眸首届评议员在京西宾馆的合影,玩味前排的王元化,恰好站在钱钟书与王瑶之间,不由你不信,作者正是凭两年前出版的那本《创作论》,跻身学界名宿之列的。又可鉴此书影响之大。
至于作者对此书的自珍,也有两个缘由。一是缘于自信,'我不妄自菲薄,我曾以多年的心血写成的这本著作,并没有随时间的流逝而消亡“③。二是缘于其'新方法“的匠心独运,即在揭示原著本义、探源考辨的基础上,'还需要把它去和后来发展了的文艺理论进行比较和考辨。这种比较和考辨不可避免地也包括了外国文艺理论在内“④。后来作者将此追认为是'综合研究法“⑤,其特点'是三个结合,即古今结合、中外结合、文史哲结合“⑥。
作者尝试'新方法“的学理依据,是马克思《政治经济学批判导论》中的一段话:'人体解剖对猴体解剖是一把钥匙。低等动物身上表露的高等动物的征兆,反而只有在高等动物本身已被认识之后才能理解。“⑦ 作者的意思很明确,与黑格尔为符号的西方19世纪文论相比(犹如'人体“),撰于6世纪初的《文心雕龙》虽是中国古典文论的佼佼者,然就其系统思辨学术水准而言,尚处初级阶段(犹如'猴体“);故王元化主张'需要把古与今和中与外结合起来,进行比照,分辨同异,以便找寻出在文学发展史上带有规律性的东西“,亦即'用今天科学文艺理论之光去清理并照亮古代文论中暧昧朦胧的形式和内容“,而不'拘泥于以古证古“⑧。
作者在60年代,便将《文心雕龙》置于...
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