医学的自由
费振钟
作家历史文化学者1958年出生江苏兴化人现供职于江苏省作家协会主要著作有《江南士风与江苏文学》《悬壶外谈》等
也是山人，传为18世纪中国清代的一位医师，他的生平不清楚。《珍本医书集成》的编辑者裘庆元，据绍兴裘氏读有用书楼收藏钞本中辑出《也是山人医案》，也特意说明，'山人为何许人，无从考证“。那么，也是山人究竟是否为清代医师，甚至都不能确定了。抄本保存之初，或许也是山人已然家喻户晓，故无须再加介绍；更可能也是山人属于那种居无定所的'访诊“之医，所到之处只知道他叫也是山人，而真实名姓和身世却十分隐蔽，轻易不为人所知，因此连最接近他的抄录者，也不知道也是山人是什么人。在查明也是山人的出处之前，就让我暂时按后一种推想来处理作者问题了。
在现代医学管理制度长期未有建立的中国，医师自无注册之说，他们充分享有职业的自由。仅以空间而论，任何一个医师，他既可以在固定地区从事固定的医学工作，也可以游走四方，将其医学活动归置在一种'江湖“式的社会结构当中。这一点，或可推到医学两分为朝堂之医与民间之医时代。早期中国著名的医师扁鹊，一会出现在秦地咸阳，一会出现在赵地邯郸，首尾飘摇，捉摸不定，他的真实名姓同样没有人确切知晓，这正是医在江湖时期最有代表性的说明。迄至宋代以降，儒医出现，又在两分的医学中，出现了一个医学的中间层，却也并未改变中国医师的自由身段。对于那些身在江湖的医师，只不过用'访医“一词，重新设立扁鹊式的行走医学，重申了医在江湖的历史遗传，并且由此生出中国近代医学中无数传奇故事。近读台湾作家张大春小说《城邦暴力团》，写明清漕帮与天地会之间的恩仇，其中说到吕四娘所传一派医学，即以'访诊“活动于江湖。作者取民间传说，以为吕四娘之医技，受教于苏州叶天士。民间故事，自有其内在的话语逻辑，却不知若吕四娘真的传下'访医“一路，追踪其医学渊源，则或许因她的祖父（一说父亲）吕留良。吕留良当真就是一位学者兼医师，现有若干医学著述存世，只不过在清初文字狱的历史惨剧中，他的反清之名掩盖了医名。吕四娘继承家学，却由于家国之仇，亡命天涯之际，遂将儒医带入江湖世界。
话头牵扯远了，回过来再说也是山人。无论也是山人作为医师出处如何，他本人自有一种标注，这个标注透露出他医学身份的江湖特征。熟悉明清两代'山人“形象者，都知道'山人“这一特殊称谓，代表当时一批自由流动'游食“文人...
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