十七年文学的特殊雅俗形态与“革命通俗文艺”论的观念局限
摘要：'革命通俗文艺“论是对十七年文学的一种全局性审美文化定性判断。这一论断将认同'新型国家意识形态“、采用传统小说或民间艺术形式与'通俗文学“、'大众文艺“联系起来，缺乏逻辑的必然性；十七年文学的大量作品也并非国家意识形态与传统、民间艺术形式的结合体。'再解读“群体表现出以'文化雅俗“反对'政治雅俗“的思想立场，遮蔽了十七年文学因个体精神与集体话语有效'同化“而形成的审美创造特征。后来的研究者以'对历史的叙述“为基础修正了'革命通俗文艺“观念，但其指认为'革命通俗小说“的抗日战争题材作品，意蕴建构中同样隐含着'世界的大故事“，叙事形态表现出传奇性与纪实性相融合的倾向，'英雄的说部“只是局部、片断性的特征，因而也不能归入'通俗文艺“的范畴。十七年时期的'大众文艺“创作，从体裁到范围均在'革命通俗文艺“论者的关注视野之外，民间通俗文艺文体的写作、'基层写作“和'群众文艺创作“才是其特殊的实践形态。
关键词：十七年文学；雅俗形态；革命通俗文艺；观念局限
中图分类号：I206.7 文献标识码：A 文章编号：1003-854X（2018）02-0088-08
十七年文学表現出鲜明的'大众化“色彩，当代文学史对这一时期文学的界定原本并无'通俗“之说、'雅俗“之分。20世纪90年代，以《今天》杂志'重写文学史“专栏和论文集《再解读：大众文艺与意识形态》为中心，开始出现了一种将十七年文学整体界定为'革命通俗文艺“、'大众文艺“的文学史观念。这种观念对当代文学研究产生了重要的影响，'大众文化“、'革命通俗文艺“作为其中的核心观念并未受到任何正面的质疑。但实际上，'革命通俗文艺“论存在诸多理论逻辑和历史事实层面的难以自圆其说之处，对此很有再认识的必要。
一
从1991年3、4期合刊号开始，已经由大陆转移到香港出版的著名民间刊物《今天》，接过《上海文论》从1988年开始、因'引起了一场风波“①而停掉的话题，开辟了'重写文学史“专栏。
就在这个合刊号上，李陀发表《1985》一文，首先提出了'通俗文艺“的概念。他认为，'在延安兴起的‘新秧歌’运动，这是毛提出‘工农兵方向’之后第一次建设革命通俗文艺的实践；如果把这之后几十年的革命文艺所取得的成就，包括诗歌、小说、戏剧、歌曲中凡可称之为经典的作品与这次秧歌运动比较，我以为很容易看出它们都不过是后者的继续和扩大“②，'一直到1985年之前，‘工农兵文艺’并...
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