论古代文艺批评话语中的相学资源
万晴川 姚 雯
(扬州大学 文学院，江苏 扬州 225000)
中国古代文论认为，文学艺术的生产、传播及评论皆以人为本原、为中心，黄霖先生将这种核心思想概括为四句话：'文自人“'文似人“'文写人“'文为人“。“(1)黄霖：《黄霖谈枕边书》，《中华读书报》，2021年2月28日版。这里所谓的'文似人“，就是认为文艺作品是一个像人一样的具有生命力的有机体，从而形成了中国文艺批评史上以人喻文艺的传统，成为古代批评术语体系的突出特点。萧元则表述为'泛人格化“倾向，'建立在象征思维基础上的‘泛人格化’的倾向，是整个中国古代艺术与美学的主要倾向，这一倾向体现了较强的主体意识，无论是山川树木，还是花鸟虫鱼或抽象的文字符号，传统可以通过人的自觉(通过符号的约定俗成)，赋予其人体生命的特征，从而使各种各样的人类精神、情感、个人经验和想象，可以诉诸一切对象与材料。“(2)萧元：《书法美学史》，湖南美术出版社，1990年版，第101页。古代文艺批评常以人体器官、动植物等术语来类比文艺现象或创作规律，呈现出鲜活的面相。然而，以人喻文艺的审美标准是什么？笔者认为，其参合的就是古代相人术的审美标准。吴承学和党圣元两先生以犀利目光，已注意到这一问题(3)吴承学：《生命之喻””从人体到文体的文学批评》，《文学评论》，1994年第1期；
党圣元：《体貌与文相》，《贵州社会科学》，2016年第12期。，但限于论题，未能对相人术与文艺批评的关系进行集中讨论，本文就接续这一话题，尝试对两者的关系进行全面阐述。
中国古代相人术是通过观察人体的生理特征来预测人事吉凶、品鉴人物的一种技术。早在春秋战国时期，相术就盛行于世，那时不但相人，还相动植物、地理、器具、衣服等。《孔子家语>观周》中载：'孔子观乎明堂，睹四门墉有尧舜之容，桀纣之象，而各有善恶之状，兴废之诫焉。“(4)高尚举、张滨郑、高燕校注：《孔子家语校注》，中华书局，2021年版，第156页。就是说，从尧舜、桀纣的容貌，就可以判断其人品和国家兴亡。荀子谓'相人之形状颜色而知其吉凶妖祥“(5)王先谦撰：《荀子集解》卷第三《非相篇第五》，沈啸寰、王星贤点校，中华书局，1988年版，第72页。。王符云：'人之相法，或在面部，或在手足，或在行步，或在声响。“(6)王符著，汪继培笺，彭铎校正：《潜夫论笺校正》卷六《相列第二十七》，中华书局，1985年版，第310页。王充云：'案骨节之法，察皮肤之理...
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