从“虚实相生”看秦可卿形象的“不写之写”
刘 军
（中国戏曲学院国际文化交流系,北京市 100071）
作为中国古典文化名著的《红楼梦》，其历史文化地位自不必说。小说的艺术特色一直被学者们研究讨论，尤其是叙事上的特殊笔法。脂评言道：'《石头记》用截法、岔法、突然法、伏线法、由近渐远法、将繁改简法、重作轻抹法、虚敲实应法、种种诸法，总在人意料之外。“[1]除此之外，'不写之写“也是全书极为重要的叙事笔法，其所引发的艺术空白点效应，不但与全书的思想主题”'假作真时真亦假，无为有处有还无“达到了某种内在契合，并且在阐释与解读的过程中，容易营造出一种'味外之旨“'韵外之致“的审美意蕴。尤其是在塑造秦可卿这一人物形象时，这种笔法的运用显得格外精彩与典型。那么，如果我们要对'不写之写“的叙事笔法及由此产生的'味外之旨“'韵外之致“的审美意蕴作一文化精神与美学精神溯源的话，我们不得不提及中国美学乃至中国文化的精神特质”虚实相生。
在中国文化中，人们对于宇宙的思考不像西方文化那样重视区分，把混沌与秩序截然划分开，并且将有规律可循的秩序作为宇宙最终的本质。从巴门尼德到柏拉图再到亚里士多德，西方文化一直试图从混沌中找出秩序。然而，中国文化始终将混沌与秩序作为一个整体进行把握，既要看到有迹可循的秩序，又要体悟秩序背后看不见、摸不着的'道“。也就是说，中国文化强调的不是'实“的秩序与'虚“的混沌之间的对立，而是主张、重视二者的统一与和谐，即中国人的宇宙观强调的是'虚实相生“。这一点，尤其体现在具有人文特点的居室中。《老子>第十一章》讲：'凿户牖以为室，当其无，有室之用。“这是说，房屋之所以能够成为房屋，一方面在于'室“这个事物本身，另一方面，更在于户（门）以及牖（窗）的存在，它们以空无的状态弥合了房屋的虚实相生结构。除了房屋之外，还有房屋里住的人。《黄帝内经》讲人体的筋骨肉（实）与精气神（虚）的统一，显示的也是一种天然的虚实相生结构。最后，我们再来看天地之间所构成的虚实结构：天上的风云雾霭，地下的山河动植··，中国的宇宙及万事万物始终呈现着虚实相生的结构。[2]
诚然，中国文化的特质””虚实相生””从一开始就扎根于民族文化的心理结构中，并随着时间的推移，逐渐积淀在中国文人的精神世界中。从绘画中的'无画处皆成妙境“到书法中的'计白当黑“，从园林中的'借景“'隔景“到戏曲中的'一桌二椅“，中国各门艺术的创...
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